Mouvement et forme

Lorsque la brume de l’ignorance s’évadera, un astre se montrera inaccessible, inclassable, inconnu et inébranlable. Lorsque la révolution bolchevique s’empara de l’empire russe, ce n’était certainement pas la révolution du peuple qui soudain et sans se rendre compte s’était réveillé d’un somme de plusieurs siècles. Lorsque les paysans devinrent souverains ce n’était pas par la force de l’ignorance, ou de la naïveté que leur ascension au pouvoir eu lieu.

Lorsque dans l’histoire humaine un désir d’idéalisme concret et palpable s’est planté dans les esprits des populations qui nageaient dans la pauvreté de la révolution industrielle et ses effets inhumains, le but n’était pas l’idéal, mais le désir lui même, le désir comme désir.

La révolution est l’acquisition de la volonté à prendre notre sort en main et d’assumer la responsabilité de ce sort. La révolution chez Marx est un acte de construction, ou bien, pourrai-je dire, un acte de destruction constructif. Le rêve adopté par la pensée critique et adaptée par les intellectuels de l’age de déclin de la révolution, n’est autre que ce même désir d’idéalisme, ce même désir du désir. La philosophie et plus généralement la science humaine ont toujours cherché une forme ou une autre pour affirmer le potentiel de sens ou de connaissance. En d’autres termes l’existence humaine est condamnée à chercher dans le monde de la pensée, ou des idées, un sens caché qui donnera raison d’être à l’homme, ce sens peut être le non-sens également. Ce fatalisme de l’idéal est un moteur pour l’illusion mais aussi pour la révolution.

La motivation qui se produit à partir de ce désir peut se traduire par le couronnement du plaisir et de l’immédiat sur la portée idéaliste et atemporelle et rarement du contraire. La première possibilité se rapporte au rapport de force et au système social assimilés au capitalisme moderne et plus récemment le néo-libéralisme économique. Dans ce schéma l’illusion est le moteur initial de la conscience sociale, l’idéal c’est la consommation et le plaisir momentané nourrit la volonté d’action. Dans le second cas, le désir est traduit par une illusion idéologique, la société qui se meut par ce mode est investie dans le refus de tout plaisir immédiat et l’institution des valeurs idéalistes. Le sujet n’est plus uniquement le but (même si dans le premier cas le sujet n’est le but que pour lui même mais pas pour la société) mais il est de même l’outil. Dans ce cas, la révolution est l’acte premier, et effectivement le processus de construction de cette révolution (car révolution est une œuvre) suit un schéma contraire a celui du mode capitaliste : l’éducation et la discipline de l’individu se font selon un mode idéaliste dialectique et non rhétorique.

Tandis que le mode immédiat privilégie l’individu écrasé par lui même, et ignorant par son propre choix, le mode idéaliste cherche à construire l’individu capable de savoir et de volonté.

Dans un monde comme le notre, l’illusion du mode capitaliste s’est imposée comme la forme unique de liberté et de justice, le mode révolutionnaire a échoué et les vainqueurs écrivent l’histoire. A présent la révolution devient farce, mais la conscience de classe fait partie des moteurs sociaux et au moment donné il est possible de reconstruire une révolution sur un nouveau modèle post-soviétique.

Le déclin ne peut être fatal, ou du moins c’est au moment ou on adhère à cette conclusion qu’elle devient vraie, qu’on l’impose.

Peinture: Rene Magritte, Le mal du pays